梅州，客家的原鄉，梅州的女性到現在都還保留著客家婦女勤儉持家的傳統，使得許多有意娶大陸新娘的台灣男性都以梅州新娘、客家新娘為最優先的選擇；但是要娶梅州新娘、客家新娘並不難，要多瞭解梅州新娘、客家新娘的文化習俗，才能與梅州新娘、客家新娘溝通促進婚姻和諧美滿，為您介紹客家人的九葬九遷十葬萬年。
客家人的九葬九遷十葬萬年，原本是客家風水先生一句自我解嘲之語，認為遷葬的次數越多越好。借喻好事多磨，並告諭人們事情總是朝著良性方向發展的。客家人篤信風水，贛南客家風水文化尤其著稱。如果說世界風水在中國，那麼中國風水在贛州。風水術，又稱堪輿術，是一種從古代沿襲至今擇吉避凶的術數。
客家風水祖師楊筠松，民間多稱之為楊救貧，著有《正龍子經》、《疑龍經》、《撼龍經》、《黑囊經》、《青囊奧語》、《葬法十二杖》等堪輿典籍，收徒有曾文辿、廖瑀、劉江東、賴文俊等人。楊救貧主張因地制宜、因形擇穴、觀察龍脈、分析地勢、方位，從而擇定陰宅、陽宅的最佳位置。其堪輿實踐後來發展成為風水地理的"形法理論"，世稱"形勢派"、"巒頭派"或"江西派"。以堪輿為職業者，民間俗稱風水先生、地理先生。
客家地區多山多水，風土溫潤，陰宅多生蟲蟻，給後人帶來不祥。這種情勢下，遷葬(即二次葬)是必然的。客家人死後第一次安葬，選址、儀式等均較為簡單，待若干年後，子孫再擇吉日開墓地、拾遺骨、貯骨壇並于吉時吉地再次安葬，二次葬反倒更加隆重。民國《上杭縣誌•禮俗志》卷二十所載："……為禍福所感動，歸咎於先墳，有一遷再遷屢遷者。"又明代嘉靖年間《惠州府志》記載："長樂(今梅州五華縣)、和平(今河源和平縣)滋不忍棄親於土之說，有停柩期年、三年而後葬者，或葬不數年，惑於風水，啟土易棺，火化而改葬者。"
再如梅州興寧："納骨於瓦瓶，名曰金瓶，遷葬而之它……亦惑於地師，數數遷易。……"清代《嘉應州志》記載：“葬數年必啟視，洗骨，貯以瓦罐。至數百年遠祖，猶為洗視，或屢經起遷，遺骸、殘蝕止於數片，仍轉徙不已。甚且聽信堪輿，營謀吉穴。"清人張新泰《粵遊小志》載嘉應州(今梅州)一帶："粵俗惑於風水……乃有既葬後，或十年或十餘年複出諸土，破棺撿骨，謂之洗金。”由上述引文可知，"風水"是客家人盛行二次葬的最主要原因。
台灣客家人將二次葬稱為"撿風水"，梅縣丙村鎮客家人稱二次葬為"做風水"、"做地"。在台灣客家聚落，第一次喪葬時至今仍比較簡單，多有不正式立墓碑者，待三五七年乃至十餘年後，再擇吉日開墓，撿拾遺骨，重新正式安葬。台灣、粵東、贛南等地客家素有"九葬九遷，十葬萬年"之說，即認為祖先遷葬的次數越多越好。客家又有"金甕一口，值得生龍穴"一說，意即該處風水再好，也寧願把祖先遺骨裝入金甕再葬，而不願把祖先一次就葬定一處。
客家人非常尊敬死者，注重慎終追遠。從一些喪葬儀式中，我們可知客家人深信死後有另一個世界，因此喪禮儀式繁複，一方面彰顯對逝者的尊重，同時也希望藉此機會宣揚先祖的德澤以及子女的孝順。人人深怕先輩的喪葬處理不好，不僅貽笑大方，淪為不孝之人，甚至認為這樣一來對後代子孫都會有諸多不利的影響。"死者為大"，這是客家人經常教導他人的一句話。生命不息，靈魂不滅，這是客家人最基本的哲學思想。
客家人非常重視傳統文化，有意娶梅州新娘、客家新娘等大陸新娘的台灣男性也請尊重包容他們的文化習俗，以保持婚姻美滿幸福！
